[Συνέχεια της προηγούμενης δημοσίευσης του βιβλίου Matthew T. Huber: Climate Change as Class War: Building Socialism on a Warming Planet | Η Κλιματική Αλλαγή ως Ταξικός Πόλεμος: Οικοδόμηση του σοσιαλισμού σε έναν πλανήτη που θερμαίνετα [ΕΔΩ], παρουσιάζουμε την κριτική για αυτό το βιβλίο από τον Paul Murphy. Η κριτική έχει πρωτοδημοσιευτει στο RUPTURE MAGAZINE [ΕΔΩ] και στη συνέχεια στο GEN [ΕΔΩ]. Η μετάφραση έγινε μέσω πλατφόρμας. Για οικονομία χώρου δεν έχουν αντιγραφεί οι εικόνες που περιέχονται στο πρωτότυπο δημοσίευμα. H φωτογραφία της ανάρτησης είναι από το βιβλιοπωλείο ΧΝΑΡΙ το οποίο έχει κλείσει]
---------------------------------------
Paul Murphy, Ανασκόπηση της Κλιματικής Αλλαγής του Ματ Χούμπερ ως Ταξικός Πόλεμος: Οικοδόμηση του Σοσιαλισμού σε έναν πλανήτη που θερμαίνεται
Αυτό είναι ένα βιβλίο δύο όψεων.
Το ένα είναι μια αναζωογονητικά σαφής αναγνώριση του καπιταλιστικού συστήματος και της παραγωγής για το κέρδος ως αιτίας της κλιματικής καταστροφής. Μαζί με αυτό έρχεται η αναγνώριση ότι η καταπολέμηση της κλιματικής αλλαγής είναι ζήτημα εξουσίας και όχι γνώσης και ότι η εργατική τάξη είναι η μόνη δύναμη που έχει τη δυνατότητα να αντιμετωπίσει αυτήν την κρίση. Για να κινητοποιήσει αυτή τη δύναμη, ο Huber προτείνει μια Πράσινη Νέα Συμφωνία που μοιράζεται πολλά στοιχεία με όσα έχουν γραφτεί στις σελίδες αυτού του περιοδικού. [1] Με άλλα λόγια, ένα πρόγραμμα για τη μετατροπή της ζωής των εργαζομένων προς το καλύτερο, μετατρέποντας ταυτόχρονα την κοινωνία μας σε μια κοινωνία που βασίζεται σε 100% ανανεώσιμες πηγές ενέργειας.
Η άλλη πλευρά, ωστόσο, είναι μια τύφλωση σε πολλές πτυχές της οικολογικής κρίσης που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα. O Huber είναι εξ ολοκλήρου επικεντρωμένoς στην κλιματική αλλαγή και στις εκπομπές ορυκτών καυσίμων που την οδηγούν. Τα άλλα τέσσερα πλανητικά όρια (από τα σημερινά εννέα) που έχουν ξεπεραστεί αγνοούνται σχεδόν εξ ολοκλήρου.[2] Το ίδιο ισχύει και για τον Παγκόσμιο Νότο, με το βιβλίο να προδιαγράφει αποκλειστικά μια στρατηγική για τους εργαζόμενους στις ΗΠΑ. Είναι αυτή η φαινομενικά εσκεμμένη μυωπία που αποτελεί τη βάση της προώθησης ενός οικολογικού νεωτεριστικού ρεφορμισμού και της αντίθεσής του στην οικοσοσιαλιστική αποανάπτυξη.
Οικολογία ταξικής πάλης
Το βασικό επιχείρημα του Huber είναι «ότι αυτή η συγκεκριμένη πάλη εξουσίας [για την κλιματική αλλαγή] είναι μια ταξική πάλη για σχέσεις που στηρίζουν την κοινωνική και οικολογική μας σχέση με τη φύση και το ίδιο το κλίμα: ιδιοκτησία και έλεγχος της παραγωγής»[3], που αρνείται να κοιτάξει πίσω. η πράξη της ατομικής κατανάλωσης σε ολόκληρο το σύστημα που βασίζεται στο κέρδος που έχει δημιουργήσει τις προϋποθέσεις για αυτήν την κατανάλωση.
Ορθά απορρίπτει τη σκέψη πίσω από τη λογιστική «αποτύπωμα άνθρακα», η οποία διαδόθηκε για πρώτη φορά από την εταιρεία πετρελαίου BP ως μέρος της διαφημιστικής καμπάνιας «Beyond Petroleum» για το πράσινο πλύσιμο.[4] Είναι η «κρυμμένη κατοικία» της παραγωγής που ευθύνεται για την κλιματική καταστροφή που βιώνεται σε όλο τον κόσμο. Προτού ένας καταναλωτής κάνει οποιαδήποτε επιλογή, οι περισσότερες από τις σημαντικές επιλογές έχουν ήδη γίνει για αυτόν – πώς παράγονται τα αγαθά, ποια αγαθά παράγονται, πώς μεταφέρονται, πώς διατίθενται στην αγορά. Όλες αυτές οι αποφάσεις λαμβάνονται με βάση τη μεγιστοποίηση του κέρδους.
Η γνώση δεν είναι το πρόβλημα
Ο Huber καταργεί επίσης πολύ αποτελεσματικά την ιδέα ότι το εμπόδιο για την αντιμετώπιση της κλιματικής αλλαγής είναι η έλλειψη γνώσης. Για όσους από εμάς συμμετέχουμε στο περιβαλλοντικό κίνημα, αυτή η ιδέα συνεχίζει να πιάνει ακόμα και τα πιο ριζοσπαστικά μυαλά. Μια πτυχή του είναι η ιδέα ότι πρέπει να «ξυπνήσουμε τους ανθρώπους» για το τι συμβαίνει όσον αφορά την κλιματική αλλαγή. Αυτή η σύλληψη βρίσκεται πίσω από γενναίες ενέργειες όπως το πέταγμα της σούπας στον πίνακα του Βαν Γκογκ από τους ακτιβιστές του Just Stop Oil. «Αν οι άνθρωποι γνώριζαν μόνο, τότε θα μπορούσαν να ενωθούν μαζί μας», έτσι είναι η σκέψη.
Ένα άλλο στοιχείο φαίνεται στους πολυάριθμους περιβαλλοντολόγους που πιστεύουν ότι χρειαζόμαστε απλώς καλύτερες και πιο ολοκληρωμένες πολιτικές για όλες τις πτυχές των οικολογικών κρίσεων. Ο Huber το αντικρούει ευθαρσώς αλλά με ακρίβεια – «δεν χρειαζόμαστε καλύτερες ιδέες περιβαλλοντικής πολιτικής για την επίλυση της κλιματικής αλλαγής. χρειαζόμαστε μια ισχυρότερη εργατική τάξη ».[5]
Γνωρίζουμε γιατί συμβαίνει η κλιματική αλλαγή, ξέρουμε πώς να τη σταματήσουμε. Οι μεγάλες εταιρείες πετρελαίου γνώριζαν για την κλιματική αλλαγή στη δεκαετία του 1970 και σκόπιμα την απέκρυψαν.[6] Ο λόγος για την κλιματική αδράνεια δεν είναι επειδή δεν γνωρίζουμε αρκετά . Είναι επειδή κάτι τέτοιο έρχεται σε αντίθεση με τα υλικά συμφέροντα της καπιταλιστικής τάξης στην εξουσία.
Αυτό δεν σημαίνει να απορρίψουμε το σημαντικό έργο της ευαισθητοποίησης και της συνείδησης σχετικά με το κλίμα και την οικολογική καταστροφή. Ενώ η ανθρωπότητα έχει συλλογικά τεράστια γνώση για την οικολογική κρίση, δεδομένων των πιέσεων της εργασιακής ζωής υπό τον καπιταλισμό, οι περισσότεροι άνθρωποι δεν συνειδητοποιούν το μέγεθος και την κλίμακα της αναστάτωσης που έχει προκαλέσει ο καπιταλισμός, ούτε τις καταστροφικές συνέπειες για εκατομμύρια ζωές σήμερα και σύντομα, για όλη μας τη ζωή. Αντίθετα, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι η διάδοση της γνώσης πρέπει να συνδεθεί με μια στρατηγική μαζικής κινητοποίησης ενάντια σε αυτούς που ευθύνονται για την κρίση.
«Κεντρικό στοιχείο στο επιχείρημα του Huber είναι το κάλεσμα για «προλεταριακή οικολογία» – με την εργατική τάξη ως παράγοντα αλλαγής με τη δύναμη και το συμφέρον να αναγκάσει την κλιματική δράση».
Η εργατική τάξη ως δύναμη αλλαγής
Κεντρικό στοιχείο στο επιχείρημα του Huber είναι το κάλεσμα για «προλεταριακή οικολογία» – με την εργατική τάξη ως παράγοντα αλλαγής με τη δύναμη και το συμφέρον να αναγκάσει τη δράση για το κλίμα. Για να κινητοποιήσει αυτή τη δύναμη, υποστηρίζει μια στρατηγική για τη «σύνδεση των άμεσων, υλικών βελτιώσεων στη ζωή των ανθρώπων με τη δράση για το κλίμα», υποστηρίζοντας πειστικά ότι «[από αυτή τη βάση, οι μάζες των εργαζομένων μπορεί να αρχίσουν να βλέπουν την κλιματική αλλαγή όχι ως «κόστος». «να αντέξουν ή να προσαρμοστούν, αλλά ως κρίση που απαιτεί θεμελιώδεις κοινωνικούς και πολιτικούς μετασχηματισμούς που βελτιώνουν τη ζωή τους».[7]
Αυτό είναι επίκαιρο, όπως και οι απαιτήσεις που απαριθμεί ως μέρος ενός προγράμματος Green New Deal – δωρεάν δημόσια στέγαση, ενσωμάτωση πρακτικών πράσινων δόμησης, δωρεάν δημόσια μέσα μεταφοράς, αποεμπορευματοποίηση της υγείας, των τροφίμων και της στέγασης, μια μικρότερη εργάσιμη εβδομάδα. Οι αναγνώστες θα τα βρουν όλα αυτά στο «What We Stand For» του RISE.[8]
Η Huber κάνει επίσης μια πειστική έκκληση για στρατηγική εστίαση στους εργαζόμενους στον ηλεκτρισμό. Υποστηρίζει την ανάγκη «ηλεκτροδότησης όλων» που σήμερα τροφοδοτούνται απευθείας από ορυκτά καύσιμα. Αυτό περιλαμβάνει τη συντριπτική πλειοψηφία της οικιακής θέρμανσης, των μεταφορών και μεγάλο μέρος της βιομηχανικής χρήσης ενέργειας της κοινωνίας. Όπως οι άνθρωποι πριν από το κέρδος, προτείνει ένα εθνικοποιημένο ενεργειακό σύστημα, γράφοντας ότι «μόνο η ηλεκτρική ενέργεια που ανήκει στο δημόσιο μπορεί να επενδύσει και να προγραμματίσει έχοντας κατά νου μακροπρόθεσμους στόχους υποδομής – και πλανητικούς».[9]
Σε αυτό το πλαίσιο, προτείνει μια στρατηγική κατάταξης στα συνδικάτα των εργαζομένων στον ηλεκτρισμό για να πιέσουν ώστε να αγωνιστούν για έναν δημόσιο τομέα ενέργειας που οδηγεί την ηλεκτροδότηση και την ανάπτυξη των ανανεώσιμων πηγών ενέργειας. Εάν οι σοσιαλιστές ακτιβιστές προσέξουν αυτή τη συμβουλή, τα συνδικάτα και το κίνημα για το κλίμα θα είναι πιο δυνατά γι' αυτό.
Μια εκπαιδευτική θεωρία της εργατικής τάξης
Ενώ η έμφαση του Huber στην εργατική τάξη είναι εξαιρετικά ευπρόσδεκτη, ο ορισμός του για το ποιος ανήκει σε αυτήν την τάξη είναι εντυπωσιακά αδύναμος. Ομολογεί ότι ακολουθεί μια υλιστική προσέγγιση αναπτύσσοντας «έναν οικολογικό ορισμό της εργατικής τάξης ως τάξης όχι μόνο χωρισμένης από τα μέσα παραγωγής (όπως λέγεται συνήθως), αλλά χωρισμένη από τα ίδια τα οικολογικά μέσα ζωής (κυρίως τη γη). [10]
Αλλά αυτός ο πολλά υποσχόμενος και συναρπαστικός ορισμός παραμερίζεται και αντικαθίσταται από αυτό που είναι ουσιαστικά μια εκπαιδευτική θεωρία της τάξης. Αναφέρεται στην εξαιρετική δουλειά του Kim Moody στη χαρτογράφηση της εργατικής τάξης των ΗΠΑ.[11] Ωστόσο, αντί να βασιστεί στην πραγματικότητα στη συγκεκριμένη μέθοδο ανάλυσης του Moody's, κάνει έναν υπολογισμό συντομεύσεων για να διαπιστώσει ότι το 63% του πληθυσμού έχει «πτυχία συνεργατών» (τεχνική εκπαίδευση τρίτου επιπέδου στις ΗΠΑ) ή «λιγότερο», και ουσιαστικά καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτή είναι η εργατική τάξη. Με άλλα λόγια, όποιος έχει πτυχίο τριτοβάθμιας εκπαίδευσης δεν ανήκει στην εργατική τάξη.
Προσπαθεί να αντιμετωπίσει ένα πραγματικό ζήτημα – ότι όλοι εμείς που δεν έχουμε κεφάλαιο δεν αντιμετωπίζουμε ίσα επίπεδα εκμετάλλευσης, βιώνουμε διαφορετικά επίπεδα αυτονομίας και υποφέρουμε σε διάφορους βαθμούς ελέγχου από το κεφάλαιο. Μια επιστήμονας στη δημόσια υπηρεσία πουλά την εργατική της δύναμη για να ζήσει, αλλά έχει πολύ μεγαλύτερη αυτονομία στην εργασία από μια barista των Starbucks. Πέρα από αυτό, υπάρχει επίσης ένα στρώμα διευθυντικών στελεχών εντός των εταιρειών σήμερα που ο ρόλος τους είναι να επιβλέπουν την παραγωγή άλλων και να ενισχύουν την εκμετάλλευσή τους. Αποτελούν μέρος της μεσαίας τάξης σήμερα και τείνουν να έχουν υψηλότερα επίπεδα εκπαίδευσης.
Ωστόσο, η λύση του σε αυτό το πρόβλημα είναι να εντάξει όλους τους εργαζομένους με πανεπιστημιακά προσόντα στην κατηγορία Professional Managerial Class (PMC).[12] Παρά το γεγονός ότι αναγνωρίζει την άποψη του Moody's ότι «πολλά επαγγελματικά επαγγέλματα προλεταριοποιούνται», επιμένει να τονίζει τη διαφορά τους από την υπόλοιπη εργατική τάξη με το σκεπτικό ότι «η κεντρική θέση των διαπιστευτηρίων μεσολαβεί στην πρόσβασή τους στην αγορά εργασίας».[13]
Το πρόβλημα με την προσέγγιση του Huber είναι ότι συγκεντρώνει όλους όσους έχουν πανεπιστημιακή εκπαίδευση στο PMC, χωρίς καμία περαιτέρω διερεύνηση του ρόλου τους στην παραγωγή ή των επιπέδων αυτονομίας που έχουν. Με αυτόν τον τρόπο, τα κορυφαία στελέχη, οι κοινωνικοί λειτουργοί και οι πανεπιστημιακά μορφωμένοι αλλά χαμηλά αμειβόμενοι υπάλληλοι γραφείου τοποθετούνται όλοι σε ένα κουτί «μη εργατικής τάξης».[14]
Αυτή η προσέγγιση εξίσωσης της εκπαίδευσης πανεπιστημιακού επιπέδου με μια επαγγελματική θέση της μεσαίας τάξης μπορεί να ήταν καλή σαν συντομογραφία πριν από 30 ή 40 χρόνια. Καθώς τα μέσα εκπαίδευσης έχουν αυξηθεί ραγδαία τα τελευταία χρόνια, σίγουρα δεν είναι πλέον. Στην Ιρλανδία, για παράδειγμα, το 46% των ατόμων μεταξύ 30 και 34 ετών έχουν πτυχίο τρίτου επιπέδου ή υψηλότερο, σε σύγκριση με το 12% των ατόμων ηλικίας 75 έως 79 και το 22% των ατόμων ηλικίας 55 έως 59 ετών.[15] Στις ΗΠΑ, παρά τα αστρονομικά δίδακτρα τρίτου επιπέδου, το μορφωτικό επίπεδο αυξάνεται επίσης σταθερά.[16] Στην πραγματικότητα, τα συνδικάτα στην Αμερική έχουν μέλη που είναι στην πραγματικότητα δυσανάλογα καλά μορφωμένα, με το 46% των μελών να έχουν τουλάχιστον πτυχίο πανεπιστημίου.[17]
Η εργατική τάξη του Huber στον Παγκόσμιο Βορρά πρόκειται να συρρικνωθεί και να συρρικνωθεί καθώς γίνεται όλο και πιο φυσιολογικό για τους νέους της εργατικής τάξης να λαμβάνουν εκπαίδευση τρίτου επιπέδου και να έχουν θέσεις εργασίας στην εργατική τάξη;
Η ώθηση για αυτόν τον εκπαιδευτικό εργατισμό φαίνεται να είναι διπλή. Πρώτον, μια σωστή προσέγγιση για να επιδιώξουμε να κατευθύνουμε τους ακτιβιστές σε εκείνους τους εργάτες που έχουν την πιο λανθάνουσα δύναμη στο σημείο παραγωγής. Αυτοί είναι εργάτες που μπορούν να σταματήσουν το σύστημα (και να κοστίζουν στους καπιταλιστές εκατομμύρια την ώρα σε χαμένα κέρδη) αποχωρώντας από τη δουλειά – για παράδειγμα εργάτες πετρελαίου, οδηγοί λιμένων και φορτηγών ή όλο και περισσότερο, εργαζόμενοι στην εφοδιαστική. Δεύτερον, και δυστυχώς, φαίνεται ότι έχει σχεδιαστεί για να υπονομεύσει τα επιχειρήματα όσων διαφωνεί, υποδηλώνοντας ότι δεν ανήκουν στην εργατική τάξη.
Αποανάπτυξη
«Αποτυγχάνει να ασχοληθεί καθόλου με το κεντρικό σημείο που αναφέρουμε όσοι από εμάς έχουμε μια προοπτική οικοσοσιαλιστικής αποανάπτυξης».
Ένα μεγάλο μέρος του βιβλίου είναι στην πραγματικότητα ένα επιχείρημα ενάντια στις ιδέες της αποανάπτυξης, οι οποίες αναγνωρίζει ότι έχουν επιρροή στο κίνημα για τη δικαιοσύνη για το κλίμα. Ωστόσο, δεν ασχολείται σοβαρά με τους αριστερούς και σοσιαλιστές υποστηρικτές της αποανάπτυξης – ούτε εκθέτοντας ειλικρινά τις απόψεις τους, ούτε αντιμετωπίζοντας αυτό ως νόμιμη συζήτηση. Αντίθετα, ψυχολογεί για τα κίνητρα εκείνων που προωθούν αυτές τις ιδέες. Έτσι, γράφει:
«Από τη σκοπιά της ενοχής του άνθρακα που καταστρέφεται από το άγχος για τον υπερβολικό τρόπο ζωής – μια πολιτική λιγότερο ελκυστική είναι διαισθητικά».[18]
Αυτό το αντιπαραβάλλει με την ανάγκη για μια «πολιτική των περισσότερων». Αλλά αυτό είναι ένα σημείο που ισχύει μόνο σε επιφανειακό επίπεδο, σε σχέση με το πώς παρουσιάζονται οι απαιτήσεις και όχι το περιεχόμενό τους. Λιγότερη εργασία μπορεί εναλλακτικά να παρουσιαστεί ως περισσότερος ελεύθερος χρόνος. Απαιτούνται περισσότερα δημόσια μέσα μεταφοράς για να διασφαλιστεί ότι υπάρχουν πολύ λιγότερα ιδιωτικά αυτοκίνητα. Απαιτούνται περισσότερες επενδύσεις σε δημόσιες κατοικίες για να διασφαλιστούν λιγότερες εκπομπές από ανεπαρκώς μονωμένα σπίτια.
Ο Huber μιλάει για το γεγονός ότι η συντριπτική πλειονότητα των ανθρώπων «έχει υλικά συμφέροντα στην ανάπτυξη στα βασικά της ζωής, όπως η υγειονομική περίθαλψη, η τροφή, η μεταφορά και άλλα…»[19] κανένας στο στρατόπεδο της οικοσοσιαλιστικής αποανάπτυξης που θα διαφωνούσε.
Αποτυγχάνει να ασχοληθεί καθόλου με το κεντρικό σημείο που αναφέρουμε όσοι από εμάς έχουμε μια προοπτική οικοσοσιαλιστικής αποανάπτυξης. Προκειμένου να διατηρηθεί ένα βιώσιμο μέλλον για την ανθρωπότητα και για μια δίκαιη μετάβαση για όλους –τους εργάτες, τους μικροκαλλιεργητές και τους αυτόχθονες πληθυσμούς στον Παγκόσμιο Νότο καθώς και στις προηγμένες καπιταλιστικές χώρες– είναι απαραίτητο να μειωθεί η συνολική κατανάλωση ενέργειας και η διακίνηση υλικών . Αυτό θα συνεπαγόταν αποανάπτυξη στο μηδέν της χρήσης ενέργειας στον στρατό και τη διαφήμιση, δραστικές μειώσεις στη χρήση των υπερπλούσιων και αύξηση της χρήσης ενέργειας από τους ανθρώπους στον Παγκόσμιο Νότο. Απλώς αγνοεί αυτό το επιχείρημα. Πρέπει να υποθέσουμε ότι η θέση του Huber είναι ότι η ανθρωπότητα μπορεί να αυξήσει τη συνολική της χρήση ενέργειας και την παραγωγή υλικών με βάση την επέκταση της καθαρής ενέργειας και του δημοκρατικού σχεδιασμού.
Η παραμέληση του συνόλου της αντικειμενικής πραγματικότητας σε ένα βιβλίο που υπερηφανεύεται για μια υλιστική προσέγγιση είναι κεντρική στα ελαττώματα της ανάλυσης και της προσέγγισης του Huber. Αγνοεί ως επί το πλείστον τα άλλα πλανητικά όρια τα οποία έχει καταρρεύσει ένας οικοκτόνος καπιταλισμός. Στο εξαιρετικό κεφάλαιό του σχετικά με το «κεφάλαιο αζώτου» και τον ρόλο του στην καπιταλιστική γεωργία, επικεντρώνεται σε μεγάλο βαθμό στον αντίκτυπο στις εκπομπές άνθρακα που είχε αυτός ο μετασχηματισμός της γεωργίας. Αν και αναφέρει ότι η ανθρωπότητα έχει υπερβεί τον φυσικό κύκλο του αζώτου [20], ο οποίος είναι πολύ πέρα από το συμφωνημένο πλανητικό όριο [21], δεν αναφέρει καν ότι η αλλαγή χρήσης γης, που συνήθως συνδέεται με τη γεωργία, είναι η κύρια αιτία της βιοποικιλότητας απώλεια.[22]
Προφανώς, η μοναδική εστίαση του Huber στις ΗΠΑ και στην κλιματική αλλαγή είναι ο λόγος που νιώθει ικανός να αγνοήσει σε μεγάλο βαθμό το σημαντικό ανθρώπινο και περιβαλλοντικό κόστος που προκαλείται από την εξόρυξη που είναι απαραίτητη για μια τεράστια επέκταση της καθαρής ενέργειας. Η παραγωγή καθαρής ενέργειας αντιμετωπίζεται ως σχεδόν δωρεάν. Αλλά ενώ η ροή της αιολικής, ηλιακής ή κυματικής ενέργειας έρχεται χωρίς κόστος, η κατασκευή ηλιακών συλλεκτών, ανεμογεννητριών και μπαταριών λιθίου σίγουρα δεν συμβαίνει. Η απεριόριστη εξόρυξη σπάνιων γαιών και ορυκτών θα μας ωθήσει περισσότερο πέρα από άλλα πλανητικά όρια και θα καταστρέψει το περιβάλλον και τα μέσα διαβίωσης εκατομμυρίων ανθρώπων. Η συντριπτική πλειοψηφία αυτών των ανθρώπων ανήκει στο 75% του παγκόσμιου πληθυσμού που ζει στον Παγκόσμιο Νότο και όχι στο 25% που ζει στον Παγκόσμιο Βορρά.
Αυτός είναι ένας από τους δύο βασικούς λόγους για τους οποίους οι οικοσοσιαλιστές θα πρέπει να υποστηρίξουν τη μείωση της χρήσης ενέργειας ταυτόχρονα με την ανάπτυξη τεχνολογιών ανανεώσιμων πηγών ενέργειας με τον λιγότερο δυνατό τρόπο. Το άλλο είναι το απλό μαθηματικό γεγονός ότι όσο περισσότερη κατανάλωση ενέργειας αυξάνεται, τόσο πιο δύσκολο γίνεται να αυξηθεί η παραγωγή ανανεώσιμης ενέργειας αρκετά γρήγορα ώστε να καταστεί δυνατή η πλήρης μετάβαση στο χρόνο.
Οικομοντερνιστικός ρεφορμισμός
Μία από τις κύριες ιδέες που διαχωρίζει τους επαναστάτες σοσιαλιστές από τους ρεφορμιστές είναι η τεράστια αντίληψη που έμαθε ο Καρλ Μαρξ από την εμπειρία της Παρισινής Κομμούνας του 1871, ότι «η εργατική τάξη δεν μπορεί απλώς να κρατήσει τον έτοιμο κρατικό μηχανισμό και να τον χρησιμοποιήσει για [23] Με άλλα λόγια, όπως επεκτάθηκε ο Λένιν στο Κράτος και Επανάσταση [24], το κράτος δεν είναι ένα ουδέτερο σώμα που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί εξίσου καλά από την εργατική τάξη για τους σκοπούς της, όπως η καπιταλιστική τάξη . το χρησιμοποιεί. Αντίθετα, χρειάζεται να διαλυθεί και να αντικατασταθεί από ένα νέο, γνήσια δημοκρατικό κράτος που θα εξυπηρετούσε τα συμφέροντα της εργατικής τάξης στην εξουσία.
Δυστυχώς, ο Huber, όπως και ο Andreas Malm [25] φαίνεται να παραμερίζει αυτήν την ανάλυση. Οι ορίζοντές τους περιορίζονται στο να πιέσουν το υπάρχον καπιταλιστικό κράτος να κάνει ό,τι είναι απαραίτητο. Ο Huber αναφέρει θετικά τον Christian Parenti του Jacobin :
«Μόνο τα κράτη έχουν τη δύναμη να αναγκάσουν μια τέτοια [ενεργειακή] μετάβαση… [αλλά] … τα κράτη δεν θα το κάνουν αυτό χωρίς μαζική λαϊκή πίεση από τα κάτω».[26]
Σε αυτό το σημείο, οι στόχοι του είδους της οικοσοσιαλιστικής Πράσινης Νέας Συμφωνίας που υποστηρίζεται στις σελίδες του Rupture και εκείνοι που υποστηρίζει ο Huber διαφέρουν. Είναι μια στρατηγική που επιδιώκει να πιέσει το υπάρχον καπιταλιστικό κράτος να κάνει ό,τι είναι απαραίτητο. Αναφέρεται θετικά στο New Deal του FDR, χωρίς να αναφέρει ότι στην πραγματικότητα, ήταν μια προσπάθεια να σωθεί ο καπιταλισμός και όχι να ξεπεραστεί και ότι τα οφέλη του κατανεμήθηκαν δυσανάλογα και ρατσιστικά.[27]
Η δική μας είναι μια στρατηγική για να οικοδομήσουμε ένα οικοσοσιαλιστικό κίνημα αρκετά ισχυρό που θα μπορούσε να ανατρέψει και να διαλύσει το υπάρχον καπιταλιστικό κράτος και να το αντικαταστήσει με ένα πραγματικά δημοκρατικό και συμμετοχικό εργατικό κράτος. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν ζητάμε μεταρρυθμίσεις στο υπάρχον κράτος, αλλά ότι από τα υπάρχοντα κινήματα της εργατικής τάξης, επιδιώκουμε να αναπτύξουμε ένα επαναστατικό κίνημα ικανό να τερματίσει την κυριαρχία των καπιταλιστών και να ανατρέψει το κράτος τους.
Αυτός ο ρεφορμισμός σε σχέση με το κράτος έχει ως αντίστοιχό του μια παρόμοια προσέγγιση στην τεχνολογία. Ο Huber είναι ένας αυτοαποκαλούμενος σοσιαλιστής οικομοντερνιστής. Με άλλα λόγια, βλέπει την τεχνολογική πρόοδο ως κεντρικό εργαλείο για την αντιμετώπιση της κλιματικής αλλαγής.
Με αυτόν τον τρόπο, απορρίπτει την πιο πρόσφατη αντίληψη ότι όπως η εργατική τάξη δεν μπορεί να κρατήσει το κράτος, ομοίως δεν μπορεί απλώς να κρατήσει τις παραγωγικές δυνάμεις όπως αυτές αναπτύχθηκαν στον καπιταλισμό.[28] Ο Max Ajl, [29], ο Kai Heron [30], ο Andreas Malm [31] και άλλοι έχουν επισημάνει δυναμικά ότι η τεχνολογία που αναπτύξαμε είναι εμποτισμένη με τις καπιταλιστικές σχέσεις που την έχουν δημιουργήσει.
Ο παραλληλισμός με το κράτος φτάνει μόνο τόσο μακριά, καθώς είναι σαφές ότι μια σοσιαλιστική κοινωνία δεν θα επιδιώξει να «συντρίψει» την τεχνολογία που έχουμε κληρονομήσει. Ωστόσο, επισημαίνει την ανάγκη να απορριφθεί η υπόθεση ότι μια οικοσοσιαλιστική κοινωνία θα συνέχιζε στις γραμμές της τεχνολογικής ανάπτυξης που ορίζει ο καπιταλισμός.
Ο Max Ajl το έθεσε εξαιρετικά έντονα στο « A People's Green New Deal »:
«Το κοινό νήμα των οπορτουνιστικών, μεταρρυθμιστικών και σοσιαλδημοκρατικών προσεγγίσεων είναι μια τυφλή πίστη στην τεχνολογία, ένα είδος μαγικού καταλύτη, αστερόσκονη πασπαλισμένη στο σημερινό σύστημα και ικανή να το μετατρέψει σε μια δίκαιη και βιώσιμη παγκόσμια οικολογία». [32]
Για να δώσετε ένα συγκεκριμένο παράδειγμα, δείτε τις τεχνολογικές εξελίξεις που κρύβονται πίσω από την «Πράσινη Επανάσταση». Παρουσιάζονται ως τεράστιες προόδους που έχουν βγάλει τον κόσμο από την πείνα. Στην πραγματικότητα, όπως το θέτει ο Kai Heron, «τα κύρια επιτεύγματά του ήταν η χρόνια υπερπαραγωγή, τα κέρδη για τους παραγωγούς εισροών στον πυρήνα, η απώλεια της ανεξαρτησίας των μικροϊδιοκτητών και η καταστολή των κομμουνιστικών και αγροτικών αγώνων για μεταρρύθμιση της γης».[33]
Η κριτική του Huber για το κεφάλαιο αζώτου στη γεωργία είναι εξαιρετική. Αλλά δεν παρουσιάζει εναλλακτική στη βιομηχανοποιημένη γεωργία. Πράγματι, αλλού [34] έχει υποστηρίξει ρητά την ιδέα ότι μια οικοσοσιαλιστική κοινωνία θα έβλεπε μείωση της έντασης του κεφαλαίου (και αντίστοιχη αύξηση της έντασης εργασίας) στη γεωργία.
Αυτό είναι ενδεικτικό του είδους του «μεγάλου-είναι-όμορφου» σοσιαλισμού που πρεσβεύει ο Huber. Παρουσιάζει τον σοσιαλισμό ως συνέχιση της γραμμής της καπιταλιστικής ανάπτυξης αλλά με δημόσια ιδιοκτησία και ανανεώσιμες πηγές ενέργειας. Όπως το έθεσε με μαρασμό ο Max Ajl, είναι «αλλαγή χωρίς αλλαγή».[35]
Είναι μια επιστροφή στον εξελικτικό σοσιαλισμό μεγάλου μέρους της Δεύτερης Διεθνούς. Αυτό είχε στον πυρήνα του μια προμηθεϊκή ιδέα της προόδου, που έβλεπε την ανάπτυξη των μεγάλων μονοπωλίων ως τον δρόμο που «ετοιμάζεται για την κοινωνική οργάνωση της παραγωγής» [36], χωρίς ένα όραμα θεμελιώδους ρήξης από τον καπιταλισμό. Αυτή η προμηθεϊκή άποψη για την πρόοδο δεν είχε καν παραβιαστεί με συνέπεια από πολλούς στοχαστές της Τρίτης Διεθνούς.[37]
Ωστόσο, σήμερα, όταν κατακλυζόμαστε από τα συμπτώματα της οικολογικής κατάρρευσης, χρειαζόμαστε έναν επαναστατικό οικοσοσιαλισμό που έρχεται σε αποφασιστική ρήξη με αυτές τις πτυχές της παράδοσής μας. Πρέπει να απορρίψουμε την εξίσωση της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων με την παραγωγή περισσότερων αγαθών και υπηρεσιών και τη χρήση περισσότερης ενέργειας και υλικών που εξάγονται από τη γη.
Αντίθετα, μπορούμε να αντλήσουμε έμπνευση από το όραμα του Μαρξ, μιας κοινωνίας όπου η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων είναι τέτοια που «μου δίνει τη δυνατότητα να κάνω ένα πράγμα σήμερα και άλλο αύριο, να κυνηγώ το πρωί, να ψαρεύω το απόγευμα. , βοοειδή το βράδυ, κριτικάρετε μετά το δείπνο, όπως ακριβώς έχω μυαλό, χωρίς ποτέ να γίνω κυνηγός, ψαράς, βοσκός ή κριτικός.»[38] Με άλλα λόγια, ένα οικοσοσιαλιστικό όραμα που βλέπει τη φύση της ίδιας της παραγωγής να μεταμορφώνεται ως επιδιώκουμε να θεραπεύσουμε το ρήγμα μεταξύ της ανθρωπότητας και της μη ανθρώπινης φύσης και διασφαλίζουμε ότι όλοι στη γη έχουν καλή ποιότητα ζωής.
Το βιβλίο του Matt Huber αξίζει να το διαβάσετε και να το σκεφτείτε. Θα κατευθύνει τους ακτιβιστές της κλιματικής αλλαγής προς τη σωστή κατεύθυνση – προς την εργατική τάξη και το καθήκον να κινητοποιήσει τη δύναμή της ενάντια στην καπιταλιστική τάξη. Είναι απλώς κρίμα που ο οικομοντερνισμός του με επίκεντρο τις ΗΠΑ τον εμποδίζει να αναπτύξει την προλεταριακή οικολογία που χρειάζεται.
Ο Huber έχει δίκιο για την ανάγκη για ένα πρόγραμμα τύπου Green New Deal [39] για να κινητοποιήσει τους ανθρώπους της εργατικής τάξης να αγωνιστούν για τα αντικειμενικά τους συμφέροντα, να βελτιώσουν το βιοτικό τους επίπεδο και να αντιμετωπίσουν την κλιματική κρίση. Ωστόσο, δεν χρειάζεται και δεν πρέπει να περιορίσουμε τον σοσιαλιστικό ορίζοντα σε αυτόν που καθορίστηκε πριν από σχεδόν 100 χρόνια. Για να αποφύγουμε κάθε είδους κοινωνική και οικολογική καταστροφή, χρειαζόμαστε ένα οικοσοσιαλιστικό πρόγραμμα που να ενσωματώνει τις ιδέες της αποανάπτυξης και μια επαναστατική στρατηγική για να αξιοποιηθεί η δύναμη των εργατών και των καταπιεσμένων σε όλο τον κόσμο για την ανατροπή του καπιταλισμού και το άνοιγμα μιας νέας σφαίρας ελευθερίας για την ανθρωπότητα.
Σημειώσεις:
- π.χ., Diana O'Dwyer, 'The case for a socialist Green New Deal', Rupture , Issue 1, 2020. Διαθέσιμο στο διαδίκτυο https://rupture.ie/articles/the-case-for-a-socialist-green-new-deal
- Το πλαίσιο των πλανητικών ορίων, που υποδηλώνουν τον «ασφαλή χώρο λειτουργίας» για την ανθρωπότητα, είναι σχετικά νέο (από το 2009), με ορισμένα όρια να μην έχουν ακόμη καθοριστεί και να συνεχίζεται η συζήτηση για την προσθήκη άλλων ορίων. Η τρέχουσα έρευνα προτείνει ότι έχουμε ξεπεράσει 5 ή 6 από τα 9 ή 10 προσδιορισμένα όρια: κλιματική αλλαγή, οξίνιση των ωκεανών, καταστροφή του όζοντος της στρατόσφαιρας, βιογεωχημικές ροές (κύκλοι αζώτου και φωσφόρου), χρήση γλυκού νερού, αλλαγή συστήματος γης, βιοποικιλότητα, χημική ρύπανση και ατμόσφαιρα φόρτωση αεροζόλ.
- σ. 3, Huber, «Climate Change as Class War» (Verso, 2022). Όλοι οι περαιτέρω αριθμοί σελίδων είναι στο βιβλίο του Matt Huber.
- Ibid, p. 13
- σ. 294
- Αυτή η εξαιρετική παρουσίαση σκιαγραφεί την ιστορία της Exxon Mobil στην έρευνα και τη συγκάλυψη της κλιματικής αλλαγής: www.europarl.europa.eu/cmsdata/162144/Presentation%20Geoffrey%20Supran.pdf
- σ. 198, Huber, «Climate Change as Class War» (Verso, 2022)
- www.letusrise.ie/what-we-stand-for
- σ. 241
- σ. 46
- Kim Moody, «On New Terrain» (Haymarket Books, 2017)
- Αυτός ήταν ένας όρος που προτάθηκε για πρώτη φορά το 1977 από τους Barbara και John Ehrenreich σε ένα άρθρο με τίτλο «The Professional-Managerial Class» στο «Radical America». Είναι διαθέσιμο online library.brown.edu/pdfs/1125403552886481.pdf
- σ. 118
- Δεν είναι καν σαφές αν ο Huber θεωρεί τους δασκάλους εργατική τάξη ή όχι. Αναφέρεται θετικά στις απεργίες των εκπαιδευτικών αλλά γράφει και στη σελ. 184 «Στο βαθμό που κάποιοι κοινωνικοί λειτουργοί και δάσκαλοι μπορεί υποκειμενικά να δείχνουν περιφρόνηση για τους πελάτες και τους μαθητές της εργατικής τάξης, η εργατική τάξη έχει επίσης καλό λόγο να το επιστρέψει με το ίδιο σθένος».
- www.cso.ie/en/releasesandpublications/ep/p-cp10esil/p10esil/le/
- Σύμφωνα με την απογραφή των ΗΠΑ, «Από το 2010 έως το 2019, το ποσοστό των ατόμων ηλικίας 25 ετών και άνω με πτυχίο πανεπιστημίου ή υψηλότερο εκτινάχθηκε από 29,9% σε 36,0%. www.census.gov/newsroom/press-releases/2020/educational-attainment.html
- Ενημερωτικό δελτίο του Ινστιτούτου Οικονομικής Πολιτικής, «Ποιοι είναι οι σημερινοί συνδικαλιστές;» (21 Απριλίου 2021) / www.epi.org/publication/who-are-todays-union-workers/
- σ. 147
- σ. 170
- σ. 91
- Stockholm Resilience Centre, «Τα εννέα πλανητικά όρια» (www.stockholmresilience.org/research/planetary-boundaries/the-nine-planetary-boundaries.html)
- World Wildlife Fund, 'Living Planet Report 2020' (www.zsl.org/sites/default/files/LPR%202020%20Full%20report.pdf )
- Καρλ Μαρξ, «Ο εμφύλιος πόλεμος στη Γαλλία» (1871) (/www.marxists.org/archive/marx/works/1871/civil-war-france/ch05.htm)
- VI Λένιν, «Κράτος και Επανάσταση» (1918)
- Αυτό είναι εμφανές στο προκλητικό «How to Blow up a Pipeline» του Andreas Malm (Verso, 2020)
- σ. 69
- σ. 218
- Ο Michael Löwy διερευνά αυτήν την ιδέα στο «Οικοσοσιαλισμός: Μια ριζοσπαστική εναλλακτική καπιταλιστική καταστροφή» (Haymarket Books, 2015)
- Max Ajl, «A People's Green New Deal» (Pluto Press, 2021)
- Kai Heron, 'The Great Unfettering', New Left Review , 7 Σεπτεμβρίου 2022 newleftreview.org/sidecar/posts/the-great-unfettering
- Andreas Malm, «Fossil Capital» (Verso, 2016)
- σ. 9, Max Ajl, «A People's Green New Deal» (Pluto Press, 2021)
- Kai Heron, 'The Great Unfettering', New Left Review , 7 Σεπτεμβρίου 2022 newleftreview.org/sidecar/posts/the-great-unfettering
- Matt Huber, «Οικοσοσιαλισμός: Δυστοπικός και Επιστημονικός», Σοσιαλιστικό Φόρουμ , Χειμώνας 2019 socialistforum.dsausa.org/issues/winter-2019/ecosocialism-dystopian-and-scientific/ socialistforum.dsausa.org/issues/winter-2019/ecosocialism-dystopian-and-scientific/
- «Αλλαγή χωρίς αλλαγή: Οικομοντερνισμός» είναι ο τίτλος του κεφαλαίου 2 του «A People's Green New Deal» του Ajl
- Ch. 3, Karl Kautsky, «Ο δρόμος προς την εξουσία» (1937)
- Ένα κακό παράδειγμα αυτής της τάσης εμφανίζεται στο κεφάλαιο 8 της «Λογοτεχνίας και Επανάστασης» του Τρότσκι όπου υποστηρίζει «Η πίστη απλώς υπόσχεται να μετακινήσει βουνά. αλλά η τεχνολογία, που δεν παίρνει τίποτα «με πίστη», είναι στην πραγματικότητα ικανή να κόψει βουνά και να τα μετακινήσει. Μέχρι τώρα αυτό γινόταν για βιομηχανικούς σκοπούς (ορυχεία) ή για σιδηροδρόμους (τούνελ). στο μέλλον αυτό θα γίνει σε ασύγκριτα μεγαλύτερη κλίμακα, σύμφωνα με ένα γενικό βιομηχανικό και καλλιτεχνικό σχέδιο. Ο άνθρωπος θα ασχοληθεί με την επανεγγραφή βουνών και ποταμών και θα κάνει σοβαρά και επανειλημμένα βελτιώσεις στη φύση. Στο τέλος, θα έχει ξαναχτίσει τη γη, αν όχι κατ' εικόνα του, τουλάχιστον σύμφωνα με το δικό του γούστο. Δεν έχουμε τον παραμικρό φόβο ότι αυτή η γεύση θα είναι κακή».
- Μέρος Ι, Καρλ Μαρξ, «Η Γερμανική Ιδεολογία» (1846)
- Θα πρέπει να είμαστε ανοιχτοί στο να προχωρήσουμε πέρα από το να την αποκαλούμε «Πράσινη Νέα Συμφωνία», καθώς αυτή η γλώσσα επιλέγεται όλο και περισσότερο από τις καπιταλιστικές κυβερνήσεις (π.χ. την Ευρωπαϊκή Πράσινη Συμφωνία) μείον, φυσικά, το ριζοσπαστικό περιεχόμενο.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου