To κείμενο δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Monthly Review [LINK] , 2025, Τόμος 76, Τεύχος 08 (Ιανουάριος 2025). Αναδημοσιεύται στο blog στη γλώσσα μας, μετεφρασμένο μέσω πλατφόρμας.
Αυτή είναι μια ομιλία που παραδόθηκε (μέσω του διαδικτύου) στο Διεθνές Συμπόσιο με θέμα «Η Οικοπολιτισμική Πρόοδος της Κίνας σε έναν Μεταβαλλόμενο Κόσμο», Πανεπιστήμιο του Πεκίνου, 20 Οκτωβρίου 2024.
John Bellamy Foster "Some Preliminary Theses on the Concept of Eco-Civilization"
Τζον Μπέλαμι Φόστερ "Μερικές προκαταρκτικές διατριβές για την έννοια του οικολογικού πολιτισμού"
Στη Βιομηχανική Επανάσταση του δέκατου ένατου αιώνα στην Αγγλία, το Newcastle ήταν στο επίκεντρο της βιομηχανίας άνθρακα. Το ιδίωμα «taking coal to Newcastle» προέκυψε έτσι για να υποδηλώσει ότι κάτι άχρηστο πήγαινε σε ένα μέρος όπου υπήρχε ήδη σε αφθονία. Για έναν δυτικό στοχαστή να μιλήσει σε ένα ακροατήριο στην Κίνα για τον οικολογικό πολιτισμό (ή τον οικολογικό πολιτισμό) είναι σαν να πηγαίνει κάρβουνο στο Νιούκαστλ, καθώς είναι στην Κίνα όπου η έννοια είναι πιο ανεπτυγμένη. Ωστόσο, θα υποστηρίξω ότι η έννοια του οικολογικού πολιτισμού σχετίζεται εγγενώς με τον μαρξισμό. Επομένως, αυτή η ομιλία θα κατευθυνθεί στην εξέταση της έννοιας του οικολογικού πολιτισμού από μια ευρεία οικολογική μαρξιστική οπτική. Από αυτή την άποψη, έχω δέκα προκαταρκτικές διατριβές για τον οικολογικό πολιτισμό.
(1) Η έννοια του οικολογικού πολιτισμού έχει μαρξιστική προέλευση και είναι εγγενώς σοσιαλιστική. Προέκυψε για πρώτη φορά ως συστηματική προοπτική στα τέλη της δεκαετίας του 1970 και του '80 στη Σοβιετική Ένωση, εμπνευσμένη από τις εκτιμήσεις της οικολογικής σκέψης του Καρλ Μαρξ και υιοθετήθηκε αμέσως από τους Κινέζους στοχαστές. Δεν έχει ουσιαστικά καμία παρουσία μέχρι σήμερα στη Δύση, καθώς έχει αφαιρεθεί ριζικά από την έννοια του καπιταλιστικού πολιτισμού καθώς και από τις ευρωκεντρικές απόψεις της νεωτερικότητας. 1
(2) Η θεμελιώδης φιλοσοφική θεώρηση του οικολογικού πολιτισμού έχει βαθιές ρίζες στις πρώιμες πολιτισμικές έννοιες της νεωτερικότητας ή της ενεργού ανθρώπινης σχέσης με τον οργανικό-υλικό κόσμο, όπως απεικονίζεται από τους μαρξιστές στοχαστές Joseph Needham και Samir Amin στις κριτικές τους στον ευρωκεντρισμό. Αυτή η οργανική-υλιστική φιλοσοφική προοπτική εμφανίστηκε σε αυτό που είναι γνωστό ως Αξονική Εποχή, ιδιαίτερα στον ελληνιστικό πολιτισμό και στην περίοδο των εμπόλεμων κρατών στην Κίνα τον πέμπτο έως τον τρίτο αιώνα π.Χ. Ο ίδιος ο Μαρξ αγκάλιασε από νωρίς ένα οργανικό-υλιστικό όραμα, αναπτύσσοντας μια έννοια των ανθρώπινων όντων ως αυτοδιαμεσολαβούμενων όντων της φύσης που έσπασε με τον δυτικό μηχανισμό και τις ευρωκεντρικές αντιλήψεις της νεωτερικότητας, μέσω της συνάντησής του με την Επικούρεια υλιστική φιλοσοφία. 2 Ωστόσο, πολλά από αυτά βυθίστηκαν στον μεταγενέστερο μαρξισμό και εξαφανίστηκαν εντελώς στη δυτική μαρξιστική φιλοσοφική παράδοση. Στην Κίνα, η συνέχεια του πολιτισμού από τον Ταοϊσμό (που παραλληλιζόταν με τον Επικούρειο), τον Κομφουκιανισμό και τον νεοκομφουκιανισμό σήμαινε τη διαιώνιση τέτοιων πρώιμων οργανικών-υλιστικών απόψεων, καθιστώντας την Κίνα πιο δεκτική στην οικολογία και ιδιαίτερα στις οικολογικές απόψεις του Μαρξ. 3
(3) Αν και έχει αρχαίες φιλοσοφικές ρίζες, ο οικολογικός πολιτισμός, ως μεταμορφωτική ιστορική θεώρηση, είναι προϊόν της μεταεπαναστατικής κοινωνίας και της ανάπτυξης του σοσιαλισμού. Αντανακλά την έννοια των ανθρώπινων όντων ως αυτοδιαμεσολαβούμενων όντων της φύσης που ήταν αναπόσπαστο μέρος του ολόκληρου οράματος του Μαρξ για βιώσιμη ανθρώπινη ανάπτυξη, που ενσωματώνεται στη θεωρία του για το μεταβολικό ρήγμα. Αυτή η προσέγγιση απορρίπτει κάθε αντίληψη ότι ο οικολογικός πολιτισμός είναι άμεσο προϊόν του προμοντερνισμού ή του μεταμοντερνισμού, ή ότι μπορεί να εξηγηθεί, όπως έχουν προτείνει ορισμένοι Κινέζοι οικολόγοι θεωρητικοί, από την αλληλουχία του παραδοσιακού πολιτισμού στον αγροτικό πολιτισμό στον βιομηχανικό πολιτισμό στον οικολογικό πολιτισμό. 4
(4) Η έννοια του σοσιαλιστικού οικολογικού πολιτισμού στην Κίνα έχει μεταφερθεί πλήρως σε αυτές τις ιδέες. Ο σοσιαλιστικός οικολογικός πολιτισμός θα πρέπει να θεωρείται ως εξέλιξη μέσα στο σοσιαλισμό. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι δεν μπορεί να υπάρξει καμία έννοια του «καπιταλιστικού οικολογικού πολιτισμού», καθώς ο καπιταλισμός είναι εγγενώς ξένος και καταστροφικός για τη φύση/οικολογία. Το να μιλάμε, λοιπόν, για σοσιαλιστικό οικολογικό πολιτισμό σημαίνει απλώς να μιλάμε για πλήρη σοσιαλισμό ως την πλήρη ανάπτυξη της βιώσιμης ανθρώπινης ανάπτυξης που ενσωματώνει τόσο την ουσιαστική ισότητα όσο και την οικολογική βιωσιμότητα. Σημαίνει τη συμφιλίωση της ανθρωπότητας με τη φύση.
(5) Ο οικολογικός πολιτισμός επισημαίνει αυτό που οι Κινέζοι μαρξιστές έχουν παρουσιάσει ως την ανάγκη για «εκσυγχρονισμό της αρμονικής ύπαρξης μεταξύ ανθρωπότητας και φύσης». Αυτό υποστηρίζεται από τις βασικές αρχές του σοσιαλισμού. Είναι επομένως αντίθετο με τον λεγόμενο οικολογικό εκσυγχρονισμό ως φιλοσοφία μηχανισμού και ως καθαρά τεχνοκρατικό έργο στη Δύση. 5 Ταυτόχρονα, υιοθετεί μερικές από τις ίδιες τεχνολογίες που είναι απαραίτητες για έναν οικολογικό μετασχηματισμό αλλά χρησιμοποιούνται σύμφωνα με τις σοσιαλιστικές αρχές, απαιτώντας διαφορετικές κοινωνικές σχέσεις. Αυτό που είναι κρίσιμο εδώ είναι η θεμελιωδώς διαφορετική αντίληψη του εκσυγχρονισμού μέσα στον κινεζικό μαρξισμό και την οικολογική σκέψη. 6
(6) Η έννοια της «κοινότητας της ζωής» που αναπτύχθηκε από τη σοσιαλιστική οικολογική θεωρία στην Κίνα είναι ουσιαστική για τον ορισμό του οικολογικού πολιτισμού. Αυτό έχει τρία στοιχεία: (1) κοινότητα ζωής με οικοσυστήματα. (2) «η κοινότητα της ζωής της ανθρωπότητας και της φύσης». και (3) μια διαλεκτική σύνθεση, που συνιστά «την κοινότητα όλης της ζωής στη γη» και ένα «κοινό μέλλον». 7 Όπως έγραψε ο σπουδαίος Αμερικανός οικολόγος των αρχών του εικοστού αιώνα, Άλντο Λέοπολντ, «Καταχρησιμοποιούμε τη γη γιατί τη θεωρούμε ως εμπόρευμα που μας ανήκει. Όταν βλέπουμε τη γη ως μια κοινότητα στην οποία ανήκουμε, μπορούμε να τη χρησιμοποιήσουμε με αγάπη και σεβασμό». Ο Leopold προώθησε μια ηθική της γης που διεύρυνε «τα όρια της κοινότητας… για να συμπεριλάβει το έδαφος, τα νερά, τα φυτά, τα ζώα ή συλλογικά: τη γη». 8 Ο Μαρξ υποστήριξε ότι κανείς δεν κατέχει τη γη, ούτε καν όλες οι χώρες και όλοι οι άνθρωποι στον πλανήτη κατέχουν τη γη, είναι απλώς «οι κάτοχοί της, οι δικαιούχοι της και πρέπει να την κληροδοτήσουν σε βελτιωμένη κατάσταση στις επόμενες γενιές ως boni patres familias [καλοί αρχηγοί του νοικοκυριού]». 9
(7) Η έννοια της οικολογικής βιωσιμότητας που ενσωματώνεται στην έννοια της κοινότητας της ζωής επεξηγείται στο «Σκέψη Xi Jinping για τον οικολογικό πολιτισμό». Ο Σι έχει δηλώσει ότι αν πρέπει να επιλέξουμε μεταξύ «βουνά από χρυσό» και «πράσινα βουνά», πρέπει να επιλέξουμε βουνά με πράσινο, αναγνωρίζοντας ότι «τα διαυγή νερά και τα καταπράσινα βουνά είναι ανεκτίμητα αγαθά». Υιοθετώντας μια μαρξιστική υλιστική προσέγγιση στην οικολογία, ο Σι υποστήριξε ότι η οικολογία είναι «η πιο περιεκτική μορφή δημόσιας ευημερίας». Απηχώντας τον Φρέντερικ Ένγκελς για την «εκδίκηση» της φύσης, ο Σι έχει υποδείξει ότι, «Οποιοδήποτε κακό προκαλούμε στη φύση θα επιστρέψει τελικά για να μας στοιχειώσει». Το ζήτημα της φύσης, επιπλέον, επιμένει ότι υπερβαίνει την απλή υλική βιωσιμότητα, αγκαλιάζοντας την αισθητική όπως στην αντίληψή του για την «Όμορφη Κίνα». 10 Με αυτόν τον τρόπο, η έννοια του οικολογικού πολιτισμού ως κοινότητας ζωής διευρύνεται και προσδίδεται ευρύτερο κοινωνικό νόημα για τον συλλογικό εργαζόμενο, μέσω της ανανέωσης της μαζικής γραμμής.
(8) Ο Μαρξ υποστήριξε ότι η ληστεία της φύσης από τον καπιταλισμό με αποτέλεσμα το μεταβολικό ρήγμα σήμαινε την υπονόμευση της αιώνιας φυσικής ή οικολογικής βάσης του πολιτισμού. Αυτό σημαίνει ότι η μεταβολική σχέση έπρεπε να αποκατασταθεί, κάτι που είναι δυνατό μόνο στο σοσιαλισμό. 11 Με τον κόσμο να βυθίζεται σε μια πλανητική οικολογική κρίση, μια τέτοια αποκατάσταση είναι η πρώτη προτεραιότητα (εκτός της πυρηνικής απειλής) στον καθορισμό του μέλλοντος της ανθρωπότητας. Στις πλούσιες χώρες που χαρακτηρίζονται από υπέρβαση, αυτό εγείρει το ζήτημα της αποανάπτυξης. Για την ανθρωπότητα στο σύνολό της, θέτει το ζήτημα της βιώσιμης ανθρώπινης ανάπτυξης και εν τέλει του οικολογικού πολιτισμού υπό τον πλήρη σοσιαλισμό.
(9) Η έννοια της αποανάπτυξης απουσίαζε από τον σοσιαλισμό του δέκατου ένατου αιώνα, αν και ο Μαρξ είχε ένα όραμα για βιώσιμη ανθρώπινη ανάπτυξη. Η αποανάπτυξη ως διαδικασία αποσυσσώρευσης αποκτά ολόκληρο το νόημά της από μια μαρξιστική προοπτική από το παράλογο σύστημα του μονοπωλιακού καπιταλισμού/ιμπεριαλισμού και τις κρίσεις υπερσυσσώρευσής του. Οποιαδήποτε αποφασιστική κίνηση προς την οικολογία στις βασικές καπιταλιστικές χώρες στο κέντρο του παγκόσμιου συστήματος απαιτεί επομένως μια μετατόπιση από τις δομές του μονοπωλιακού καπιταλισμού/ιμπεριαλισμού. 12 Οι κυρίαρχες καπιταλιστικές χώρες, οι οποίες είναι επίσης οι βασικές μονοπωλιακές-καπιταλιστικές και ιμπεριαλιστικές χώρες, χαρακτηρίζονται οικολογικά από περιβαλλοντική υπέρβαση, έχοντας οικολογικά αποτυπώματα πέρα από -μερικές φορές έως και τρεις ή τέσσερις φορές πέρα από αυτό που μπορεί να υποστηρίξει η γη εάν γενικευθεί στην ανθρωπότητα συνολικά. Αυτά τα τεράστια οικολογικά αποτυπώματα αντικατοπτρίζουν τον οικονομικό και οικολογικό ιμπεριαλισμό. Ως εκ τούτου, από τη σκοπιά της παγκόσμιας ανθρωπότητας, αυτά τα έθνη πρέπει να μειώσουν δραστικά και δυσανάλογα την κατά κεφαλήν χρήση ενέργειας, τη χρήση πόρων και τις εκπομπές άνθρακα, μαζί με την καθαρή απαλλοτρίωση του πλούτου από τον υπόλοιπο κόσμο. Δεδομένου ότι ο μονοπωλιακός καπιταλισμός προωθεί τεράστια οικονομική σπατάλη ως μέσο συσσώρευσης/χρηματοδότησης, δημιουργώντας τεχνητή φτώχεια και εμφανίζει αστρονομικά επίπεδα ανισότητας, με λίγα άτομα να κατέχουν περισσότερο πλούτο από το μισό πληθυσμό, μια προγραμματισμένη στρατηγική αποανάπτυξης συνάδει με δραματικά βελτιωμένες οικονομικές και κοινωνικές συνθήκες για την πλειοψηφία της εργατικής τάξης. 13
Σημειώσεις
↩ Δείτε τη συζήτηση αυτής της ιστορίας στο John Bellamy Foster, The Dialectics of Ecology (New York: Monthly Review Press, 2023), 161–66.
↩ Karl Marx, Early Writings (Λονδίνο: Penguin, 1974), 356; István Mészáros, Marx's Theory of Alienation (Λονδίνο: Merlin Press, 1975), 162–65; John Bellamy Foster, Breaking the Bonds of Fate: Epicurus and Marx (Νέα Υόρκη: Monthly Review Press, προσεχές, 2025).
↩ Joseph Needham, Within the Four Seas: The Dialogue of East and West (Toronto: University of Toronto Press, 1969), 27, 66–68, 93–97, 212; Samir Amin, Eurocentrism (New York: Monthly Review Press, 2009), 13, 22, 108–11, 212–13; Foster, The Dialectics of Ecology, 171–74.
↩ Βλέπε Chen Yiwen, “ Marxist Ecology in China: From Marxist Ecology to Socialist Eco-Civilization Theory ”, Monthly Review 76, αρ. 5 (Οκτώβριος 2024): 32–46; Zhihe Wang, Huili He και Meijun Fan, « The Ecological Civilization Debate in China: The Role of Ecological Marxism and Constructive Postmodernism—Beyond the Predicament of Legislation », Μηνιαία Επιθεώρηση 66, αρ. 6 (Νοέμβριος 2014): 37–59.
↩ Chen Yiwen, «Μαρξιστική Οικολογία στην Κίνα», 41–42; John Bellamy Foster, Brett Clark και Richard York, The Ecological Rift (Νέα Υόρκη: Monthly Review Press, 2010), 41–43, 253–58.
↩ Chen Xueming, The Ecological Crisis and the Logic of Capital (Βοστώνη: Brill, 2017), 467–72, 566–70.
↩ Chen Yiwen, «Μαρξιστική Οικολογία στην Κίνα», 41–43; Φόστερ, Η Διαλεκτική της Οικολογίας , 13.
↩ Aldo Leopold, The Sand County Almanac (Νέα Υόρκη: Oxford University Press, 1949), viii; John Bellamy Foster, Ecology Against Capitalism (Νέα Υόρκη: Monthly Review Press, 2002), 86–87.
↩ Καρλ Μαρξ, Κεφάλαιο , τόμ. 3 (Λονδίνο: Penguin, 1981), 911.
↩ Chen Yiwen, «Μαρξιστική Οικολογία στην Κίνα», 42–43; Xi Jinping, The Governance of China (Πεκίνο: Foreign Languages Press, 2020), 3, 6, 20, 25, 54, 417–24.
↩ Καρλ Μαρξ, Κεφάλαιο , τόμ. 1 (Λονδίνο: Penguin, 1976), 637–78; John Bellamy Foster and Brett Clark, The Robbery of Nature (Νέα Υόρκη: Monthly Review Press, 2000), 12–13.
↩ Paul Burkett, « Το όραμα του Μαρξ για τη βιώσιμη ανθρώπινη ανάπτυξη », Μηνιαία Επιθεώρηση 57, αρ. 5 (Οκτώβριος 2005): 34–62; Brian M. Napoletano, « Ήταν ο Καρλ Μαρξ ένας κομμουνιστής της αποανάπτυξης; ,” Μηνιαία Επιθεώρηση 76, αρ. 2 (Ιούνιος 2024): 9–36.
↩ John Bellamy Foster, “ Planned Degrowth: Ecosocialism and Sustainable Human Development ”, Monthly Review 75, αρ. 3 (Ιούλιος–Αύγουστος 2023): 1–29.
2025 , Τόμος 76, Τεύχος 08 (Ιανουάριος 2025)
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου